早年讀陶淵明的“結(jié)廬在仙境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”時(shí)，我總覺得“桃花源”只不過(guò)是他理想中的“烏托邦”。后來(lái)亂翻史書，才發(fā)現(xiàn)“桃花源”確有史載、實(shí)有其地。《湖南通志》地理卷清楚記載了它在武陵境內(nèi)。《太平御覽》所錄《武陵記》及《宋書·夷蠻傳》中關(guān)于武陵蠻人的傳說(shuō)，都寫到了與陶淵明筆下所記載的“桃花源”相似的境界。史書上還說(shuō)，陶淵明生活的東晉末期到劉宋初期，中原混戰(zhàn)，老百姓成群結(jié)伙逃進(jìn)南方深山老林尋找“世外桃源”，造成國(guó)家“人口銳減”。因此有人說(shuō)，桃花源并非個(gè)人憑空杜撰出來(lái)的，而是陶淵明用文學(xué)的筆調(diào)將那個(gè)時(shí)代的原始風(fēng)貌和原始文明的圖景刻畫出來(lái)，才令后人覺得那種詩(shī)情畫意的境界是虛構(gòu)的。可是，沒有親眼所見，我對(duì)這世上是否真有這么個(gè)“世外桃源”還是心存疑惑的。等我們到了重慶酉陽(yáng)縣城北500余米處時(shí)，我的疑惑減少了許多。
走進(jìn)眼前這個(gè)“桃花源”，還真感受它跟《酉陽(yáng)直隸州總志》說(shuō)的“核桃形，與淵明所記桃花源者，毫厘不爽”沒什么差距。一條名曰“泉孔”的小溪，自上游潺緩而來(lái)，穿過(guò)片片桃林，看不到頭、望不見尾。真是“夾岸數(shù)百步，芳草鮮美，落英繽紛……”跟《桃花源記》中描述的一樣，“林盡水源，便得一山。山有小口……初極狹，才通人。”進(jìn)入洞里，但見一架木梯盤旋至洞頂。拾級(jí)而上，就看到了題有“太古藏書”的藏書閣。傳說(shuō)秦始皇焚書坑儒期間，咸陽(yáng)一個(gè)書生背著大量經(jīng)卷，逃到武陵山，將經(jīng)卷藏于此洞，使經(jīng)書躲過(guò)了一場(chǎng)災(zāi)難。
沿著秦人棧道拾級(jí)而上，我們終于站到了桃源村頭。悠悠的白云、汨汨的溪流、迤邐的板屋仿佛就是這兒山水的衣裳、笑語(yǔ)和飾物，那一座座板墻茅瓦的屋舍，悄無(wú)聲息地被那青山綠水環(huán)繞浸染，展示出來(lái)的似乎就是陶淵明期待的“傲然自足，抱樸含真”。尤其是那些木屋內(nèi)一串串火紅的海椒、一袋袋噴香的稻谷、一件件耕田的農(nóng)具，加上蜿蜒的竹廊、傳統(tǒng)的作坊、原始的民風(fēng)，一下子就把我們“倒”進(jìn)二千多年的歷史里，讓我們這些久住鋼筋水泥中的所謂的現(xiàn)代都市人領(lǐng)略了到雞犬相聞之聲和“桃花源里好耕田”的世外仙境……
站在桃源村頭，我對(duì)“桃花源”有了更加深刻的詩(shī)性與理性的思考。如果說(shuō)這兒真是陶淵明寄情的那種“山水”，也是他鼓吹和宣揚(yáng)一種“歸隱”式逃避現(xiàn)實(shí)的生活方式，那么，山水田園所蘊(yùn)涵的生存和生活哲理，早已轉(zhuǎn)化成為一種生態(tài)與精神的神韻，鑄刻進(jìn)一個(gè)民族的血液。尤其是眼前的“桃花源”與當(dāng)今時(shí)代人們渴望“原生態(tài)”目標(biāo)是一致的。所以，陶淵明筆下的“桃花源”和概念上“烏托邦”是有本質(zhì)區(qū)別的，但愿在中國(guó)的大地上繁衍出更多更美的“桃花源”。
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