恒山位于大同市渾源縣，距大同62公里。人稱北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，海拔2017米，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱為五岳，揚名國內外。1982年，恒山以山西恒山風景名勝區的名義，被國務院批準列入第一批國家級旅游風景名勝區名單。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.8米，被稱為“人天北柱”，“絕塞名山”，“天下第二山”。

西漢時因避漢文帝劉恒諱，一度改稱為“常山”。據《尚書》記載：舜帝北巡時，曾遙祭北岳，遂封北岳為萬山之宗主；之后，大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載；先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，明太祖又尊北岳為神，可見歷史之悠久。

恒山地質特點

恒山山脈始于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰云代，東西綿延五百里（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。恒山，號稱 108峰，東西綿延 150公里，橫跨山西、河北兩省。它西銜雁門關、東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代二州，莽莽蒼蒼，橫亙塞上，巍峨聳峙，氣勢雄偉。天峰嶺與翠屏峰，是恒山主峰的東西兩峰。兩峰對望，斷崖綠帶，層次分明，美如畫卷。 果老嶺、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風口、大字灣等處，充滿了神奇色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然旅游景點中的奇跡�？嗵鹁�位于恒山半腰，兩井只相隔一米，水質卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱為甜井；另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺，卻取之不間，可供萬人飲用、唐代時，唐玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。

恒山名稱由來

《尚書·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚書·禹貢·導山》記載秦始皇東巡時過“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，時至今日，太行、恒山的名稱依然如此，說明北岳之山恒亙綿長�！队碡暋吩弧疤�行恒山”。

《周禮·職方氏》記載：當時天下“九州各有鎮山，恒山，正北并州鎮山”�！稜栄拧しe山》也有關于五岳的記載，且稱“恒山為北岳”�！稘h書·地理志·常山郡》載：“恒山北谷，《禹貢》恒水所出，東入滱（今唐河）”。這一記載準確說明了漢代北岳恒山與相關河流的關系。秦漢時期設恒山郡，就是因北岳恒山在其轄區內而得名，而且由于皇帝文化中的“避諱”制度，把“恒山”改作“常山”。酈道元在他的《水經注》中描寫恒山：“恒山為北岳，在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向，它西控雁門雄關，東跨冀北原野，南接五臺山，北臨大同盆地，連綿數百里。當年古人登臨此山，可以俯視河北、山西兩省，山勢蒼茫，氣象萬千”。又說：“古者天子巡狩，常以歲十一月至于北岳，侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征不還，巡獰禮廢，邑郭仍從。秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽，是曰曲陽”。

據《恒山志·序》記載：“考帝舜紹堯之后，肇十有二州，封十有二山，蓋每州必封袁山之高大者，以為一州鎮……”�！吨芏Y》這樣的稱謂：“正北曰并州，其山鎮曰恒山”�！锻ǖ洹份d：“秦祀官所常奉名山十二，其二曰恒山”， “秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇為天下第二山”。中華十二山的出處，在《漢書·地理志》解釋是這樣的：“堯時分天下為十二州，各州各有鎮山”。所以，在這里恒山為第二也就好理解了�！段∥”痹来竺�山》稱：歷史上所說的恒山，泛指河北西部連綿不絕的太行山。現在，地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恒山山脈。對于北岳恒山的史料記載零零星星，隱藏在書海之中。即便如此，還是有人大海撈針，對此進行過整理研究，清代顧炎武先生的《北岳辯》尤為突出�！侗痹擂q》指出：考之《虞書》：十有一月朔巡狩至于北岳；《周禮》：并州其山鎮曰恒；《爾雅》：恒山為北岳，注并指為上曲陽。三代以上雖無其跡，而《史記》云：常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之邦�！稘h書》云：常山之祠于上曲陽。應劭《風俗通》云：廟在中山上曲陽縣。《后漢書》：章帝元和三年春三月辰幸中山，遣使者祀北岳于上曲陽。《郡國志》：中山國上曲陽故屬常山，恒山在西北，則其來久矣�！端�經注》乃謂此為恒山下廟。漢末喪亂，山道不通，而祭之于此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也�！段簳�》：明元帝泰常四年秋八月辛未東巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸鄴，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子車駕至于恒山之陽，詔有司刊石勒銘；十一月冬十一月南征，經恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，過恒岳，禮其神而返；明年南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恒岳。夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲陽。遵古先之命，祀而不變者猶之�！端鍟�》大業四年秋八月辛酉帝親祀恒岳�！短茣�》定州曲陽縣元和十五年更恒岳曰鎮岳，有岳祠。……自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲陽也，自古然矣。
顧炎武先生《北岳辯》的面世，是他以治學的理念公諸于世的一篇論文。顧先生在歸納史實的基礎上證明恒山地名由來已久，地望清晰，自古使然。

何時封為北岳

追溯北岳的來歷，早在遠古堯時，命羲和氏的四個兒子分別掌管四岳，羲仲為東岳長官，羲叔為南岳長官，和仲為西岳長官，和叔為北岳長官，到舜帝時，舜帝用了一年的時間巡狩四岳，二月東到泰山，五月南到衡山，八月西到華山，十一月北到恒山。據《尚書》載，舜帝冬十一月北巡恒山，行至冀州曲陽，大雪封山，不得前行，便望山拜祭，當即從恒頂飛來一巨石落于帝前，舜帝將此石封為“安王石”，后世在曲陽建“飛石殿”，從此，恒山也便留下了“飛石遺蹤”。盡管這只是傳說，但《舜典》、《禹貢》等書皆成書于秦漢之際，當時曾有“奉天下名山十二，其二便是恒山”，可見早在二千年前，恒山就有天下第二山之稱。并且《爾雅》稱：“恒山為北岳”。也就是說遠在秦漢時，恒山就已經稱之為北岳了。光緒年間的《曲陽縣志》記載到：“金明昌四年（公元1193年）曲陽縣北部境地歸置了阜平縣”。金元之后，曲陽縣被分割，北部設置了一個阜平縣后導致了恒山與曲陽縣分離。但祭祀恒山神的北岳廟卻一直在曲陽縣不曾因此而變動。這一點從歷代有關的記載上便可知曉一二。

秦始皇統一六國，分天下為三十六郡，曲陽縣位于恒山郡中部。曲陽縣境北至恒山北谷，鄰今靈丘、淶源縣；東北至寇水（今唐河），鄰今唐縣；西北發源于恒山的恒水（通天河）至今阜平縣境內鷂子河流于，含今阜平縣城以東地帶�！肚皾h書·郊祀志》云：漢宣帝神爵元年（公元前61年），詔令祭五岳、四海，祀“北岳常山于上曲陽”。常山，即恒山，因避漢文帝劉恒（前179）之諱而改稱。上曲陽，即曲陽舊稱。《后漢書·郡國志》云：“上曲陽，故屬常山，恒山在西北 ”�！稘h書·地理志·常山郡》載：上曲陽縣（今曲陽縣，其范圍包括北面的阜平縣）“恒山北谷，禹貢恒水所出，東入滱（今唐河）”�！稌x書·地理志》和清光緒三十年《曲陽縣志》皆云：“上曲陽恒山在縣西北有坂號飛狐也”�！段簳�·地形志》云：“曲陽，有恒山、嘉山、黑山、堯山、黃山”�！端鍟�·地理志》記載：“恒陽（舊曰上曲陽），后齊去‘上’字，開皇六年改為石邑，七年改曰恒陽，有恒山，有恒陽溪”。

《元和郡縣圖志》一書的作者為唐代河北籍地理學家李吉甫，他在《圖志》中記載：“北岳恒山，在曲陽縣北一百四十里”。按唐代度量衡的計算，唐140里，折合130華里，65公里。與乾隆《大清一統志》的記載：“大茂山，在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界”也完全吻合�！妒酚浽u林》云：“正義曰：《括地志》云：恒山在定州恒陽縣西北百四十里�！敝性泪陨街性缽R里立有《五岳真形圖碑》兩塊，碑文也如是說�！顿Y治通鑒》卷二百六十九：丙戌，晉王與王處直謁北岳廟。注：北岳廟在恒山之大茂山，恒山在定州曲陽縣西北。《太平寰宇記》卷六十一也載有：“隋《圖經》云：大茂山，恒山之異名也�！痹�出任河北西路都轉運使并多次深入考察過太行山的宋代科學家沈括，在他的《夢溪筆談》卷十四中記載：“北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之后，稍遷近里。今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽�！笨茖W家的記載，比之文人游記要實際，而且更為準確一些。

《大清一統志》載：“大茂山，在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界。即恒山之嶺，一名神尖山……大茂山在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界。即恒山之嶺，一名神尖山”。筆者認為，神尖山和神仙山是同一座山，應是口誤不是筆誤。

《文獻通考》亦云：“定州曲陽縣，北岳恒山在焉……今渾源南二十里之恒山，與舊阜平東北之大茂山，綿亙三百余里，勢本連屬，第山脈自北而東、而南，騰躍入紫荊、倒馬，以達于曲陽，是大茂，乃山之脊；而突起與渾源南者，其來龍也”�！肚�陽縣志·輿地圖》也說：“曲陽自漢以來，幅員最廣。考之尚書、周禮、爾雅諸注，皆云恒山在上曲陽。而兩漢書地理郡國二志，下及晉魏隋唐宋明諸史皆云縣有恒山，是恒山實在曲陽封地域之內”。此《輿地圖》所說大茂山長時期在曲陽轄區內，是對大茂山即北岳恒山在曲陽的又一佐證。

《夢溪筆談》的作者沈括考據言：“北岳謂之大茂山。岳祠在山下，祠中多唐人故碑。石晉之后稍遷近里。今祠乃在曲陽。曾被視為恒山主峰的地方有五處之多，其中公認的是大茂山，而其它四峰沒有明確指認”。至于史料中提到的其它四峰在哪里，誠實地告訴讀者，筆者現還在填空中。

另外，《清苑縣志·祠祀》還載有保定曾建“北岳廟”，從另一個側面印證了北岳恒山的地望在河北保定的轄區�！氨痹缽R，在城北二里北關大街東。永樂三年，知府施景昭建。天順三年知縣吳宗慶、弘治六年知縣楊敏修；府學教授楊廷用記，略曰：岳者，地祗也，祭之以壇而弗廟。五岳四瀆立廟自拓跋氏始，當時惟總立一廟于桑乾水之陰。逮唐，乃各立一廟于五岳之麓，若北岳，上應畢昴之宿，下鎮燕趙之分，今定州恒山是也。保定有廟，以其地在封內。然古者祭五岳之禮視三公，言祭之秩次如三公而非以公爵爵之也。唐先開元間，謂漢以來王亦爵也，位公之右，于是封岳祗而爵之，曰王。宋大中祥符間致隆，岳祠猶以王爵為未崇極，乃尊岳祗而號之曰帝，既廟之而又爵之，既爵之而又肖像若人，意在尊之而已。禮之可，不可有不暇。計我太祖高皇帝以岳瀆皆高山大水，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，非國家封號之所可加故，照依當時初封定制各以神號，大哉皇心，乃以孔子師表百王，垂憲萬世，非有功一方一時者，比尙不敢以帝號故也。庶幾名分，以正神人以和”。此《縣志》的記載至少又一次說明，明代的保定古城內建有北岳廟，恒山的封地即在河北一帶，而且古城的西城門就名曰“瞻岳”。

《大宋重修北岳廟記》有“天下之岳五，獨北岳常山，人曰為大茂山，而岳名不著”。此記為碑刻，由韓琦撰文并書丹、（參見本文第一章第五小節專題介紹）清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中解釋：“大茂山，在阜平縣東北七十里，即恒山之嶺，一名神尖山，晉與契丹分界處”。

道光二十五年（公元1845年），曲陽知縣田蘭廣重修北岳廟竣工，他在撰寫的《重修北岳廟之碑記》中說：“大茂在邑之西北，崔蟯截糶，巍然見百里之外”。等等此類記載頗多。

《三家注史記》卷二云：“孔安國曰：‘正義《地理志》：恒山在定州曲陽縣西北百四十里’”也是這樣記載大茂山和恒山的。

《中國古今地名大辭典》解釋：“大茂山在河北阜平縣東北70里，接曲陽縣界，即恒山之巔，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解釋，雖然是今人沿用古書的說辭，但也說明一點，是對恒山歷史的一種認可。

《辭海》載：“恒山，古山名，在今河北曲陽西北與山西接壤處……唐宋一名大茂山”。辭海的解釋雖然籠統些，但還是指出了，唐宋時期恒山的另一名稱為大茂山，并與其它字典相互印證。

《宗教詞典》稱：“恒山，在今河北曲陽縣西北與山西接壤處，……明定山西渾源縣之玄武山為恒山，清開始祀北岳于渾源，此后曲陽之恒山通稱大茂山”。此解釋對恒山和大茂山的關系與界限有些模糊不清，時間的劃分也有出入，但有一點可�。呵�陽的恒山通稱大茂山。

20世紀80年代成書的《中國歷史地圖集》也載明：“自春秋時期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才標注在山西渾源”。 “大茂山”為北宋和遼的界山，曲陽、飛狐分屬北宋、遼。當時的恒山山脈稱為常山山脈，其中“倒馬關” 還出現在金朝的版圖里。

北岳廟內還有一塊金大安二年（公元1210年）保留下來的《北岳恒山圖》碑刻，至今也有700多年的歷史。此圖描繪了北岳恒山的區域范圍，以及河流山脈分布情況及曲陽城的部分地理情形。 　　還有詩人元好問證大茂山為北岳的詩句：“大茂維岳古帝孫，太撲未散真巧存”。詩人對于恒山的描寫，他們大多使用形象思維，認為“山為地之勝，山為地之靈”。有了勝靈之山的蘊育，也就有了“人杰地靈”之說。由于山有靈性，古人信然，所以好山之人多將其引為知己。

而現今山西渾源的恒山，原本名叫玄武山，在戰國、秦漢乃至魏晉一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理學家酈道元，經過深入考察，在《水經注·滱水》中準確地記載：“高氏之山，滱水出焉。東經嘉牙川，川有一水南來注之，水出恒山北麓……滱水又東逕倒馬關……又東南過中山上曲陽縣北，恒水從西來注之……自下，滱水兼納恒川之通稱也。即《禹貢》所謂恒衛即從也”。書中記載的滱水（今唐河）出代郡靈丘縣西北高氏山，而這個高氏山就是現在的唐河發源地。所以，高氏山并非恒山原名。在此我們注意到《水經注》的記載，它不同于一般的山水游記，不只是游覽風景，而是在進行地理考察。文章重在介紹地勢地貌，科學性與文學性相結合，不僅是真實地記錄，而且語言優美，對后世山水作品的散文影響深遠。

梁勇先生在《再論北岳恒山地望及其歷史變遷—兼與王暢同志商榷》一文中指出：宋遼對峙時期，古恒山成為戰爭要地，北岳的一系列標志性人文景觀喪失殆盡，加上恒岳主峰距離北岳廟尚有百里之遙，官員祭祀只到北岳廟而不到恒山，金代析曲陽北部置阜平縣后，北岳恒山與北岳廟分屬不同縣份，導致人們對于北岳恒山的淡忘。 （暢游網摘）

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